我国胎教的历史记载有哪些?

西汉刘向的《列女卷》中讲到：“古者妇人妊子寝不侧，坐不边，立不跛，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声， 夜则令馨诵诗书，道正言。

如此则生子形容端正，才德必过人矣。故妊 子之时必慎所感，感于善则善，感于恶则恶，人生而肖父母者……”贾谊在《新书•胎教》中记有：“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐 而不差，笑而不渲，独处不倨，虽怒不骂，胎教也谓之。

”《医心方•求子》中的胎教之道记述得更为详尽：“凡女子怀孕之后，须行善事，勿视恶声，勿听恶语，省淫语，勿咒诅，勿骂詈，勿惊恐，勿劳倦，勿妄语，勿忧愁，勿食生冷醋滑热食，勿乘车马，勿登高，勿临深， 勿下坂，勿急行，勿服馆，勿斋灸，皆须端心正念，常听经书，遂令男女， 如是聪明，智慧，忠真，贞贞，所谓胎教是也。 ”隋代巢元方在《诸病源候论•妊娠候》中记有“子欲端正庄严，常口谈正言，身行正事”，提出外象内感的胎教理论。

相传孟子之母曾说过：“吾怀孕是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”唐代大医学家孙思邈在《备急千金要方•养胎》一书中记有“调心神，和惰性，节嗜欲，庶事清静”，并阐明了逐月养胎法。

宋代陈自明在《妇人大全良方•总论》中记有“立胎教，能令人生良善、长寿、忠效、仁义、聪明、无疾，盖须十月好景象”，“欲子美好，玩 白璧，观孔雀”。清代末年的改良派代表人物康有为在他的《大同书》中提出创建“人本院”即“胎教院”的主张。

为什么说传统胎教立足于哲学思想?

据史料记载，从胎教发祥国的古 代中国、印度、希腊，到文艺复兴的 欧洲，人们认为胎儿是有自身精神 世界的独立个体，而精神是从天堂 经过妈妈的身体传到胎儿的身体。

很早以前，韩国也强调了胎教 的重要性，收集胎儿身体健康和精 神健康的资料，整理出来的《胎教 新记》（1801年）也随之传开。 如此 立足于哲学思想的胎教，现在人们 意识到了有相当多的多科学根据。

据史料记载，最初试行胎教的 人是周文王的母亲太任。史书上说，周文王的母亲怀文 王时，目不视恶色，耳不听淫声，口不出赘言，从而对身体上和精神都十分注意。

那之后的《大戴礼记》、《贾谊新书》、《烈女传》、《颜氏家训》、《小学》等中国文献中也有记载重视 强调胎教的内容。 这些事实说明东方人是从商古时 代一直注重胎教，并进行了实践。

郑梦周母亲的《胎中训女》是 韩国最早记载关于胎教的古籍根据目前为止发现的资料，韩 国最早的记录是郑梦周母亲的《胎 中训女》。在那之后，李言渝、退溪 李恍、栗古李珥、尤庵宋时烈等学 者也提倡胎教，并指出了胎教的重 要性。

他们是从生理学的角度理解、说明胎教的。徐俊在《中医宝鉴》中，从中 医学的角度详细地叙述了孕妇应该 禁忌的药物和饮食，以及胎儿在腹 中成长发育过程等。

这些事实可证 明我们的祖先不仅领悟到胎教的重 要性，并亲自实践了胎教。对于这些胎教的议论，在朝鲜 时代后期由师朱堂最早记述。

师朱 堂李氏是游熙的母亲，是朝鲜顺朝 21年（1821年）83岁去世的德高望 重的名人。师朱堂出生于全州李氏家门， 据说从小聪明伶俐，精通四书五经， 士大夫们也望尘莫及。

师朱堂很早就认识到了胎教的 重要性。她通过吸取前人的经验， 学习到了有关胎教的知识，并把它 实践到了自己的4个子女身上，结果 她的子女无论从品性上还是从身体 上都很出色。

在这基础上，师朱堂总结出了 孕妇在心态、日常生活、饮食等方 面应该注意的地方，并广为传播。 之后，师朱堂的儿子，即游熙老师 又在母亲总结出的经验上，加以编辑和改进后，著作了《胎教新记》。

重视父亲的胎教师朱堂李氏写的《胎教新记》 中收录了珍贵而惊人的内容。 由于是师朱堂本人的亲身经历， 所以我们几乎看不到不符合现实或 科学的内容。

在这本书中，印象最为深刻的 一句话是“老师的10年教育，不如 母亲10月怀胎时的教育；而母亲10 月怀胎时的教育，不如爸爸某一天 授胎”。其实这句话最早出于古代中 国（这句话同样记录在徐俊的《中 医宝鉴》。

由此推测，师朱堂是引用 了《中医宝鉴》的内容）。中国古代也有关于胎教的书籍。

如《女论语》、《妇德》、《妇言》、《妇 容》、《妇公》的《女诫》和《女范》、《女四书》等书籍。但这些相对《胎 教新记》而言，无论从体系上，还 是内容上，都无法媲美。

足球这项运动是由什么而来的

足球运动是一项古老的体育活动，源远流长。

据说，希腊人和罗马人在中世纪以前就已经从事一种足球游戏了。他们在一个长方形场地上，将球放在中间的白线上，用脚把球踢滚 到对方场地上，“哈巴斯托姆”。

到19世纪初叶，足球运动在当时欧洲及拉美一些国家特别是在资本主义的英国已经相当盛行。 直到1848年，足球运动的第一个文字形式的规则《剑桥规则》诞生了。

然而众多的资料表明，中国古代足球的出现比欧洲更早，历史更为悠久。 我国古代足球称为“蹴鞠”或“蹋鞠”，“蹴”和“蹋”都是踢的意思，“鞠”是球名。

“蹴鞠”一词最早记载在《史记匪涨亓写》里，汉代刘向《别录》和唐人颜师曾为《汉书 。 枚乘传》均有记载。

到了唐宋时期，“蹴鞠”活动已十分盛行 ，成为宫廷之中的高雅活动。 虽然有不少国家都认为自己是足球运动的诞生地，但研究国际足球的历史学家有确切证据表明，足球最早起源于中国——中国古代的蹴鞠就是足球的起源 当然，由于封建社会的局限，中国古代的蹴鞠活动最终没有发展成为以“公平竞争”为原则的现代足球运动。

这个质的飞跃是在资本主义的英国完成的。1863年一个寒冷夜晚，一群果决的男子改变了世界。

他们的大胆计划催生无可匹敌的热门运动———足球。在短短150年间，足球征服了全世界。

莫高窟历史（┎字少点

莫高窟，俗称千佛洞，是举世闻名的佛教遗址，位于敦煌市东南25公里的鸣沙山东麓，前临宕泉，东向三危山。

据唐代碑文记载，莫高窟创建于前秦建元二年（公元366年），至十四世纪，边续千年凿窟造像不断。历经北凉、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回鹘、西夏、元各个朝代，形成南北全长1680米的石窟群，共存洞窟700多个，其中有彩塑和壁画的洞窟492个，彩塑2000多身，壁画45000平方米，木构窟檐五座。

莫高窟是现今世界上规模最宏大、历史最久长、内容最丰富、保存最良好的佛教遗址。 莫高窟各窟均由洞窟建筑、彩塑和壁画综合构成。

洞窟建筑形式主要有禅窟、中心塔柱窟、佛龛窟、佛坛窟、大像窟等。塑绘结合的彩塑主要有佛、菩萨、弟子、天王、力士像等。

壁画内容丰富博大，分为佛教尊像画、佛经故事画、佛教史故事画、经变画、神怪画、供养人画像、装饰图案等七类，是古代社会历史形象的反映。 精美的彩塑与壁画系统地反映了各个时代的艺术风格及其传承演变。

具有珍贵的历史、艺术、科技价值。 清光绪二十六年（公元1900年）发现了藏经洞，出土了四至十四世纪的文书、刺绣、绢画、纸画等文物4万余件。

其中文书，大部分是汉文写本，少量为刻印本。汉文写本中佛教经典占90%以上，还有传统的经史子集，具有珍贵史料价值的"官私文书"等。

除汉文外，还有古藏文、梵文、回鹘文、于阗文、龟兹文等多种少数民族文字。敦煌文书的发现是研究中国与中亚历史、地理、宗教、经济、政治、民族、文学、艺术、科技等的重要资料。

莫高窟藏经洞发现后历经劫难，大批敦煌文物与石窟中的一些壁画和彩塑，先后被英、法、日、俄、美等国的盗宝者劫运国外，流散于世界上许多国家的图书馆与博物馆。 这是"吾国学术之伤心史也"。

本世纪初以来，以藏经洞出土文书与敦煌石窟艺术为主要研究对象的"敦煌学"在全世界兴起，已成为当今国际上的一门显学。莫高窟，1961年被国务院列为全国重点文物保护单位，1987年被联合国教科文组织列入世界文化遗产保护名录。

1944年，在莫高窟设立了保护研究的专门机构--国立敦煌艺术研究所，1950年更名为敦煌文物研究所，1984年扩大为敦煌研究院。

辛弃疾写词常用典故,被称作是“掉书袋”还是“吊书袋

是掉书袋。

指说话或写文章好引用古书言词来卖弄自己的学识渊博。形容人卖弄才学。

出自宋马令《南唐书.彭利用传》：“对家人稚子，下逮奴隶，言必据书史，断章破句，以代常谈，俗谓之掉书袋。”

释义：上至家人、小孩，下至奴仆，和他们一说话就要借用经史典籍，从中拿出一段或者一句，用来代替平常的口头谈话。当时被大家称为“掉书袋”。

扩展资料

掉书袋相关典故

中国明末清初时的文学家张岱在他著的《陶庵梦忆》中记载道，有一次他到一个读书人家去做客，天黑时，他要告辞回家，主人挽留他道：“请宽心再坐会儿，等看了‘少焉’再走吧！”张岱不明白‘少焉’是什么意思，便请主人解释。

主人说：“我们这儿有位官宦先生喜欢掉书袋，因为苏东坡的《前赤壁赋》里面有‘少焉月出于东山之上’的句子，于是就把月亮叫做‘少焉’。刚才我讲的‘少焉’，就是指月亮。”

从此，“掉书袋”的称号就流传下来。

参考资料来源：百度百科-掉书袋

五年级下册古人传递信息的故事怎么列题刚

烽火戏诸侯，指西周时周幽王，为褒姒（bāo sì）一笑，点燃了烽火台，戏弄了诸侯。褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高兴，因而又多次点燃烽火。后来诸侯们都不相信了，也就渐渐不来了。后来犬戎攻破镐京，杀死周幽王，后来周幽王的儿子周平王即位，开始了东周时期。[1]

中文名

烽火戏诸侯

时 间

西周末年

地 点

镐京

相关人物

周幽王、褒姒

结 果

犬戎攻破镐京，杀死周幽王

四史 是哪四史

四史为下面的1 2 3 4 要么是从《史记》开始到《明史》为止的“二十四史”，包括 1. 史记 汉· 司马迁130 2 汉书 汉· 班固 100 3 后汉书 南朝宋· 范晔 120 4 三国志 晋·陈寿 65 5 晋书 唐·房玄龄等 130 6 宋书 南朝梁·沈约 100 7 南齐书 南朝梁·萧子显 59 8 梁书 唐·姚思廉 56 9 陈书 唐·姚思廉 36 10 魏书 北齐·魏收 114 11 北齐书 唐·李百药 50 12 周书 唐·令狐德棻等 50 13 隋书 唐·魏征等 85 14 南史 唐·李延寿 80 15 北史 唐·李延寿 100 16 旧唐书 后晋·刘昫等 200 17 新唐书 宋·欧阳修、宋祁 225 18 旧五代史 宋·薛居正等 150 19 新五代史 宋·欧阳修 74 20 宋史 元·脱脱等 496 21 辽史 元·脱脱等 116 22 金史 元·脱脱等 135 23 元史 明·宋濂等 210 24 明史 清·张廷玉等 332 要么是被成为“前四史”的《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》 《战国策》（Intrigues of the Warring States） 战国时游说之士的策谋和言论的汇编.初有《国策》、《国事》、《事语》、《短长》、《长书》、《修书》等名称和本子，西汉末刘向编定为三十三篇。

宋时已有缺佚，由曾巩作了订补。有东汉高诱注，今残缺。

宋鲍彪改变原书次序，作新注。吴原师道作《校注》，近人金正炜有《补释》，今人缪文远有《战国策新注》。

湖南长沙马王堆出土西汉帛书，记述战国时事，定名《战国纵横家书》，与本书内容相似。 战国策是中国古代的一部史学名著。

它是一部国别体史书。全书按东周、西周、秦国、齐国、楚国、赵国、魏国、韩国、燕国、宋国、卫国、中山国依次分国编写，共33卷，约12万字。

《战国策》主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。 简介 《史记》是中国历史上第一部纪传体 通史，全书共一百三十篇，分为本纪、书、表、世家、列传五种形式。

传记的一种，主要记诸侯之事。作者是西汉时期的司马迁。

《史记》约成书于公元前104年至公元前91年，本来是没有书名的，司马迁完成这部巨著后曾给当时的大学者东方朔看过，东方朔非常钦佩，就在书上加了“太史公”三字。“太史”是司马迁的官职，“公”是美称，“太史公”也只是表明谁的著作而已。

班固的《汉书·艺文志》在著录这部书时，改成《太史公百三十篇》，后人则又简化成“太史公记”、“太史公书”、“太史公传”。《史记》最初没有固定书名，一般称为“太史公书”，或称“太史公记”，也省称 “太史公”。

“史记”本来是古代史书的通称，从三国开始，“史记”由通称逐渐成为“太史公书”的专名。近人梁启超称赞这部巨著是“千古之绝作”（《论中国学术思想变迁之大势》）。

鲁迅誉之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”（《汉文学史纲》） 司马迁，字子长，父亲司马谈任太史令，写古今通史的愿望没有实现，临终要司马迁完成其夙愿。后来，司马迁继任父亲太史令之职，开始写《史记》，十多年后，终于完成。

龙的九子竟是与九种不同动物所生,知道这九种动物吗

中国民间，一直流传着龙生九子不成龙的说法，也就是说龙的九种子嗣都不是龙，而是九种不同的动物。

这个传说有很多个版本，各不统一，不过基本上都是九种动物排名的差异，对于九种动物本身基本都是一样的。 李东阳《怀麓堂集》中记载：“龙生九子不成龙，各有所好。

囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像；睚眦（音：牙字），平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像；嘲凤，平生好险，今殿角走兽是其遗像；蒲牢，平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像；狻猊（音：酸尼），平生好坐，今佛座狮子是其遗像；霸下，平生好负重，今碑座兽是其遗像；狴犴（音：毕案），平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像；赑屃（音：毕戏），平生好文，今碑两旁文龙是其遗像；鸱吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。 《中国吉祥图说》中描述为：九子之老大叫囚牛，喜音乐，蹲立于琴头；老二叫睚眦（yazi），嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；老三叫嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像；四子蒲牢，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬；五子狻猊（suanni），形如狮，喜烟好坐，倚立于香炉足上，随之吞烟吐雾；六子霸下，又名XX(bixi)，似龟有齿，喜欢负重，碑下龟是也；七子狴犴（bigan），形似虎好讼，狱门或官衙正堂两侧有其像；八子负质，身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶；老九螭（chi）吻，又名鸱尾或鸱（chi）吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。

在《大千传统图案网》中解释比较详尽： 龙生九子之一·囚牛 囚牛，是龙生九子中的老大，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰现在一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。

龙生九子之二·睚眦 睚眦，是老二，平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗像。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。

它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。 龙生九子之三·嘲风 嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。

这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。

嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。

龙生九子之四·蒲牢 蒲牢，形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸鱼。

当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们报据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。

敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。 龙生九子之五·狻猊 狻猊，形似狮子，排行第五，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，囚此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。

相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入中国的，至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺人的创造，使其具有中国的传统气派，后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。

龙生九子之六·霸下 霸下，又名赑屃，形似龟，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其遗像。传说霸下上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。

后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。洪水治服了，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。

霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。

它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。

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