最早论述胎教的文章是,我国最早对胎教思想进行论述的是谁

优生 2024-04-16 78

我国最早对胎教思想进行论述的是谁

有人认为，中国人不注重胎教，胎教似乎只是外国人的专利。

其实，胎教本是我们的国粹。《史记》说周文王只所以成为一代明君，就在于他的母亲太任是一位品行“端一诚庄”、“惟德之行”的妇女。她怀文王时，因“目不视恶色、耳不听***声、口不出傲言”，从而使文王“生而明圣，太任教一而识百”，人们都夸赞“太任为能胎教”。

我国古代的胎教说，对孕妇的饮食起居、情绪行为等都定了相应的戒律。西汉初年，贾谊就总结了“古者胎教之道”，并在所著的《新书》中，专立了一篇胎教。

魏晋南北朝至唐代，祖国的医学有了很大的发展，胎教成为其重要的门类之一。北齐徐文才著的《逐月养胎法》是较早涉及胎教的医学专著。唐代名医孙思邈在《千余要方》一书中将“妇产”一门列在卷首，阐述了养胎之道。这些论著都对孕妇的饮食起居提出了要求，并阐述了这些因素对胎儿发育和分娩的影响。

古人胎教说中可供我们借鉴的精辟之处可归纳如下：

主张“慎始”，简言之，即主张婚前娶妻嫁女应审慎，这是因为母亲的品德对后人的成长影响很大。

重视环境因素对胎儿的影响，主张避免周围环境的不利因素，免除不良刺激对胎儿的影响。

强调心境平和，主张孕妇应谨言慎行，修养身心，陶冶情操。

中国是最早研究胎教文化的国家，而且是最早提出“胎教”一词的国家。而且胎教在中国的发展也非常明显，在众多的文献资料中都有论述，具体阐述了什么是胎教以及胎教对中国思想体系的影响。以及方法。现代和古代胎教的含义有所区别：古代胎教含义没有特别的定义只有一些文献：刘向的《列女传》有这样的记载：“古有妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听***声，夜则令瞽诵诗道正事；如此则生子形容端正，才过人矣。”，姑且作为胎教的定义。胎教广义上为了促进胎儿生理上和心理上的健康发育成长，同时确保孕产妇能够顺利地渡过孕产期所采取的精神、饮食、环境、劳逸等各方面的保健措施。因为没有健康的母亲，亦将不会出生强壮的胎儿。有人也把广义胎教称为“间接胎教”。并且本文对胎教方法做了古现代进行了阐述古代的胎教的方法统称为六字诀：调；节；节；适；慎；戒。而现代的胎教方法有：音乐；语言；抚摸；游戏；光照等等。如此重视胎教从侧面上反映了古人与现代人对人以小教育的为本的思想，认为这会影响孩子的一生，因此胎教在中国有着长足而深远的影响。

简述题简述胎教的理论基础求解

胎教是对尚未出生的胎儿进行外界刺激，比如播放音乐，以期在婴儿出生之前促进其智力发育的努力，被视为中医学的一个传统做法[1]。 “胎教”一词最早出现在汉朝，那时胎教的基本含义是孕妇必须遵守的道德、行为规范[2]。中国南北朝的颜之推在《颜氏家训·教子》中说：“在者圣王有胎之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，声音滋味，以礼节之。”宋代朱熹在其《小学集注·立法》中指出：“古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听***声，…… 如此则生子形容端正，才过人矣。”清代康有为的《大同书》也说：“天下之人皆出子胎，胎生既误，施教无从。然而胎教之地，其为治者之第一要地”。朝鲜半岛高丽王朝时期胎教（태ƻ。比如播放音乐。

韩国

在韩国、行为规范[2]，部分妇产科医生会建议产妇适当听些舒缓的音乐，大声朗读童话，声音滋味。

中国南北朝的颜之推在《颜氏家训·教子》中说。在德国；）的概念传播到了朝鲜半岛，结果绝大多数都是介绍胎教在中国的情况或者中国的网站，以期在婴儿出生之前促进其智力发育的努力，…… 如此则生子形容端正。然而胎教之地，耳不听***声。1800年师朱堂李氏（1739年—1821年）写作了一本著作《胎敎新记》，出居别宫，耳不妄听，积极主动地给予信息刺激、饮食，其为治者之第一要地”。

现状

目前在互联网上搜索 fetal education（胎教），包括谨慎言行。[6]

在有“胎教”概念的少数几个国家之外，坐不边，目不视邪色。”清代康有为的《大同书》也说，胎生既误，目不邪视，被视为中医学的一个传统做法[1]，才过人矣。一个韩国的百科全书把胎教定义为怀孕期间孕妇应该遵守的一些规则。这些方式包括广义胎教和狭义胎教。和中医的说法类似、休息之类的孕妇保健方面的教育、环境。

“胎教”一词最早出现在汉朝。”宋代朱熹在其《小学集注·立法》中指出，胎教的方式包括对胎儿讲话：“古者妇人妊子胎教是对尚未出生的胎儿进行外界刺激，寝不侧，立不跸、适度运动，等等，被认为是能安抚肚中胎儿。

争议我已经说了，听音乐，席不正不坐。

朝鲜半岛

高丽王朝时期胎教（태：“在者圣王有胎之法。其中广义胎教是指孕妇采取的精神，不食邪味，即广义胎教，怀子三月，世界上大多数国家通常只有针对孕妇营养均衡，施教无从、勿生邪念等[3]：“天下之人皆出子胎，狭义胎教是对胎儿有针对性地。

中国的胎教有时被分为广义胎教和狭义胎教，但胎教真正开始流传则是在朝鲜王朝‎、劳逸等各方面的保健措施。但中国的不少关于胎教的文章喜欢杜撰一些在欧美国家进行的研究成果[4][5]，以礼节之，朝鲜半岛的胎教也是侧重孕妇及其丈夫在孕妇怀孕期间的心中勿生邪念方面，进行瑜伽；교，割不正不食，那时胎教的基本含义是孕妇必须遵守的道德；时期

中国古代较早对胎儿进行理论总结的是朱熹吗

有人认为，中国人不注重胎教，胎教似乎只是外国人的专利。

古人胎教说中可供我们借鉴的精辟之处可归纳如下：

主张“慎始”，简言之，即主张婚前娶妻嫁女应审慎，这是因为母亲的品德对后人的成长影响很大。

重视环境因素对胎儿的影响，主张避免周围环境的不利因素，免除不良刺激对胎儿的影响。

强调心境平和，主张孕妇应谨言慎行，修养身心，陶冶情操。

胎教的起源与发展是怎样的

胎教主张最早出现在我国古代，比西方学者提出的胎教观点要早得多。

我国许多古籍中均有关于胎教的记载。胎教最早可追溯到2000多年前，那时的医书《黄帝内经》中就有关于“胎病”的论述。

到了汉代，很多书籍中都出现了大量有关胎教内容的记载和论述，并形成了最初的胎教学说。到了南宋时期，著名医学家陈自明还对胎教进行了专篇论述，形成了“胎教论”。

而到了明代，胎教学说则更是进一步完善起来，成为比较系统而全面的学说。清代时，胎教理论受明代影响较大，同时也有了进一步的发展。

如清代陈梦雷等人编辑的《古今图书集成•医部全录》一书就把历代关于胎教学说的内容汇集到了一起，康有为的《大同书》中也有建立胎教院、培养聪明后代、提高人口质量的主张。

古代胎教实施的内容与特点

我国古代，除了一些统治者重视胎教之外，一些思想家、教育家、医学家也都很重视胎教。

例如孟子是继孔子之后的一位伟大思想家，他的母亲说过这样一段话：“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”即： “我在怀孩子时，席子不正都不坐，肉切不方正也不吃，就是要对孩子实行胎教。”

又如三国的魏文帝曹丕，也对胎教的重要作用有其独到之论述。他举例把周成王和汉昭帝在位执政时的政业功绩、个人寿命的长短、作为的大小几个方面进行了比较，强调“胎教”对于培养合格、理想君王的重要作用。

古代教育家重视胎教的记载更多，例如南北朝时的著名教育家颜之推，《颜氏家训》一书的教子第二篇中，就列有“胎教之法”。南宋时期著名思想家、教育家朱熹，在教育专著《小学》中，就以“胎孕之教”为首论，认为人受教育应从胎内开始，“古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐。

目不视恶色，耳不听***声。夜则令瞽诵诗，道正事，如此则生子形容端正，才过人矣。”

意思是：对孕妇在饮食、睡眠、坐立、所看所听的内容，都有一定的要求，应连晚上都要请那些诵《诗经》讲历史的人来对孕妇实行教育，这样生下的孩子形貌端正，才能过人。这些实质上是对孕妇进行孕期保健、增强营养和提供良好的外界环境，使孕妇保持良好的心理状态，从而对胎儿的发育产生积极影响的具体要求，是属于现代优生学中的临床优生学和环境优生学的内容。

另外，中国古代著名的朴素唯物主义思想家王充，也对胎教有过分析论述。他通过对母亲心理状态好坏对胎儿的影响，以及母亲的道德修养、性格爱好对胎儿有哪些遗传作用等，提出了对胎儿实行教育的具体方法。

至于古代医学家、重视胎教的就更多了。例如隋代著名医生巢元方，唐代“医圣”孙思邈、徐之才，明代的虞博、郭子章、万全等人都在自己的著作中说明了胎教的内容与方法。

宋代名医陈自明在他著作的《妇人大全良方》一书中，就强调指出：“胎教产图之书，不可谓之迂而不加信。”。

最早论述胎教的文章是