中国古代的胎教是怎样的?

胎教在中国古代文献中记载很多，其中带着浓重的神话色彩和封建色彩，但也 有许多是科学的。

在古代医学著作中。也有胎教的论述。

古代中医大家多饱学经书。博采众家，其道 德伦理思想与儒家有一致之处。

医者在论述胎教时。又增加了胎养的内容。

如巢元方的 〈诸病源候论〉说："欲令子美好端正者，数观白璧美玉，看孔雀。 食鲤鱼。

欲令子多 智多力。则嫩牛心，食大麦。

'又如 '妇人妊娠。不欲令见丑恶物。

异类鸟兽。食当 避其异常味，不欲令见熊罴虎豹及射鸟射雉。

食牛心，白大肉。鲤鱼头……"宋代陈自明的《妇人大全良方〉关于胎教的论述较为深刻，资料也更丰富。

陈自明认为三月始胎"，'未有定仪"。 他说：三月名始胎，当此之 时。

血不流行，形象始化。未有定仪。

见物而变。他认为三月胎孕不仅始具 人形，而且始具人心。

人的形体及精神初步形成。但此时还没有定型，可塑性很 大，这时孕妇见到什么特征的东西，就会有感而影响胎儿。

也即感善而善，感恶 则恶，近朱者赤。 近墨者黑的意思。

因此，孕妇"欲子端正庄严，当令母见贵 人。不可见状貌丑恶人也……欲子美好。

玩白璧。观孔雀。

欲子贤能。宜读诗 书。

务和雅-。这里所讲的，是孕妇所思。

是一种自我美育。自我修养。

使孕妇 产生生育健康发育的胎儿的愿望。希望胎儿成为端正庄严。

美好贤能的人。这种 愿望及相应的行为，必然对胎儿产生良性的刺激。

陈自明还认为胎儿在母腹中是能够感知外界音响的。他说："夫至精才化。

一 气方凝，始受胞胎。渐成形质，子在腹中。

随母听闻。""随母听闻"的观点与 现代胎教的理论是一致的。

现代胎教主要也是通过胎儿的听觉感受使胎儿接受教育。 根据 ''随母听闻"的理论，陈自明又说道："自妊娠之后。

则须行坐端严， 性情和悦，常处静室。多听美言，令人讲读诗书，陈礼说乐。

耳不闻非言，目不 观恶事。如此则生男福寿敦厚，忠孝贤明。

不然则男女既生，则多鄙贱不寿而 愚，此所谓因外象而内感也。"这里陈自明过分强调了一个人先天的成分，但他 所说的，无疑对胎儿！对孕妇都是有益无害的。

现代科学证明，孕妇处在安谧宁 静的环境中，常听优美典雅的音乐，不仅可使孕妇心平气和。也可使胎儿大部分 时间安静踏实。

陈自明并不认为孕妇要取消极态度。不敢动，不敢说，而是"所凑有节适， 所入有度量。

凡所畏忌，悉知戒慎寝兴以时，出处以节"，取积极的"保摄妊 娠"的作用。 这既有一定的科学性，又有一定的实用性。

胎教方法是从古流传的吗?

自古以来，各种禁忌文化代代相传，迄今为止很大一部分地方风俗仍然沿袭如一。

因为古代的先人们虽无理论知识，但他们用数以千年计的实践总结出了宝贵的经验，这些经验当然会在现代的孕产妇中产生影响。 除此之外，传统胎教在饮食方面也有许多可取之处。

例如“不可过于贪恋美食”，这和现代社会“禁止乱服药物与保健品”不是异曲同工吗？ 现代人生活条件都比较好了，大多数人都住进了楼房，那么，对于这些住在楼房里的人来说，有一条古训需要记住：“注意胎杀之处”。所谓的“胎杀”，指的是对婴儿有着致命凶险的地方，在古代社会，它可能是指门柱、水井、茅厕等地。

而把这句话引申到现代社会，则主要是要求孕妇则注意楼梯或湿滑的浴室。 传统的胎教思想不仅管用，有些胎教传统甚至有些感人。

比如说在男尊女卑思想非常严重的古代朝鲜，只要女性怀孕了，她在家族中的地位也会得到空前的提高。因为怀孕的妇女将承担起家族传宗接代的重任，而且“母以子贵”的思想在封建士大夫家族更是非常明显。

我认为正是因为我们的祖先有着这种古老的妊娠传统，才使得我们民族得以代代相传，历经千年文化而得以绽放光芒。才使得在我们的土地上孕育出像李晃那样出色的思想家，像李舜臣那样有名的大英雄。

当然，在我看来，我国的传统胎教也并非十全十美的。 有些规矩甚至让我感到非常遗憾，比如说古代妇女一旦怀孕，例必须遵守诸多的清规戒律，“不可前往……”“不可行……”等等，古代孕妇似乎被一条无形的绳子束缚住了。

当然，有不少古训是针对男人在家庭中的作用的。古训说：“帮助弱者或受伤的动物，可以积德而得子孙宏运”。

现代社会提倡“付出爱、收获爱。”两者不是不谋而合吗？我觉得这是一句非常有哲理与义气的谚语。

还有感人至深的一句话，即“折树枝当柴火时，要保留主干取其枝桠”，这句话表明当妻子怀孕时，丈夫也要保持自身的“正心”。 但是，遗憾的是，虽然传统胎教也偶尔提及了丈夫在妻子孕期的某些责任与义务。

但总的来说，它并未具体告诉丈夫应该如何帮助妻子，为妻子做些什么事情。我翻遍古籍，才见到这样两句，“为怀孕的妻子阅读《论语》”、“多陪怀孕的妻子观赏夜景，散步乡间小径。”

当然在古代书籍中看到如上描述时，我当时非常激动，我甚至想自己大喊一声：“祖先万岁！”…… 但是，可能是受这种根深蒂固的传统思想的缘故吧，我国大部分男人至今都认为胎教是妻子一个人的事情。 他们除了重视科考、功名和利益外，对自己妻子怀孕期的痛苦并无太多的关心和爱护。

当然，也许这只是我的一个感觉罢了，也许在古代社会中，对妻子爱护有加的丈夫会也不乏其数，只是没有被历史记载下来而已。 最近我曾经看到过这样一则报道，说是一位父亲为了供子女上大学，每天都在汉江以捕鱼为生。

这时，我的脑海里浮现出了清晨时分，在汉江划着小船为妻子钓鱼的一个丈夫的身影。看到他钓到足够的鱼，满心欢喜的回航的面容，我就可以想象得到在家等他归来的怀孕妻子幸福的笑脸。

我想在我国，曾有无数这样的丈夫，他们深爱自己的妻子与子女。何止是在汉江啊？从蟾津江到鸭绿江到处都可以看到这种憨厚男人的身影。

我听说一位贫穷的丈夫瞒着妻子到水产早市为怀孕的妻子买回了平时不舍得买的鳗鱼，却又骗她说这是钓的，不用花钱。这又让我想起了在汉江捕鱼的那个男人的身影。

何止是水产早市啊？许多丈夫为妻子购买新鲜的水产或蔬菜一定去过多种市场。 尽心尽力孕育且抚养自己的下一代不正是推动这个社会发展的原动力吗？我希望更多的丈夫像古人说的那样，能为怀孕的妻子阅读《论语》，陪妻子欣赏夜景，散步于林阴小路。

小贴士： 妊娠第二十五周：胎儿的肺部发育很快。 此刻，胎儿的脑电波模式已与足月婴儿相差无几。

可以从控制视、听觉的大脑部分中感知到脑电波活动。 丈夫的义务：在家里看电视时，一定要将音量调至孕妇适宜的音量。

另外，丈夫可以到商场为即将出生的婴儿购置部分婴儿用品，这会让妻子的心情愉悦不已。

什么是胎教?

当妻子一旦怀孕，并将消息告诉丈夫，一家人的喜悦之情自然难以言表。

通常的情况是，全家立即紧急动员， 给予妻子以“全方位”的优待：营造轻松静谧的环境，搭配各种营养，甜的 酸的任意挑选，并就此免去全部家务劳动，另外还会在精神上给予特别的体 贴和关怀。 怀孕数月之后，热心的丈夫便会买来胎教音乐磁带，希望未来的 孩子能在娘胎中就接受音乐的熏陶，亲朋好友也会从各方面给以照顾。

这大概就是现代社会的胎教，讲究科学卫生，并充满着浓浓的人情味。古代的胎教又是如何的呢？胎教大约始于上古周代，据《礼记》记载，周成王的母亲在怀周成王 时，“立而不跛（一只脚站着），坐而不差（歪斜），笑而不喧，独处不倨 （傲慢不恭），虽怒不詈（骂）”。

唐代药王孙思邈在《千金方•养胎论》 里，把周文王母亲怀子时的胎教总结为：妊娘三月，欲得观犀象猛兽珠玉宝物，欲得见贤人君子盛德大师。观礼 乐钟鼓俎豆军旅陈设，焚烧名香，口诵诗书，古今箴诫，居处简静。

割不正 不食，席不正不坐。弹琴瑟，调心神，和情性，节嗜欲，庶事清净。

生子皆 良长寿，忠孝仁义，聪慧无疾，斯盖文王胎教也。应该说，这些与儒家的传统思想非常一致。

你看，凡坐有坐相、站有站 相之类属于礼教，而听弦歌诵诗书之类则属于诗教和乐教。孔子所云“兴于 诗，立于礼，成于乐”，这三者都在上古以来的胎教习俗中得到了体现。

此 外，还有不视邪色、不听淫声之类，也同“非礼勿视”、“非礼勿言”等一 致，说明当时胎教的方式与目的是接受儒家思想的全面熏陶。其中一些积极 的东西，如“弹琴瑟，调心神，和情性，节嗜欲”等，与今日的以音乐进行 胎教、孕妇在孕期要保持轻松愉快的心情等，都非常相似。

这不能不说明我 们的祖先对于胎教中的一些科学道理，是早有认识的。当然，由于怀孕是关系到宗族延续的大事，古人把它看成是非常神秘的事情，为保证顺利地孕育胎儿，便产生了各种各样的禁忌。

这些禁忌延续到 后代，大致可分为三类：第一类是行动方面。周代时是“目不视邪色，耳不听淫声，割不正不 食，席不正不坐”，似乎只有这样，才能生下形貌端正、才德过人的孩子。

后来，又增加了不许进寺庙、不许看死人入殓、不许参加婚礼、不许参加动 土上梁及商店开张的典礼等禁忌，否则就会被认为是冲犯了星煞。最重要 的，怀孕期间夫妇不能同房，严禁性生活。

现代人当然知道这样做会引起流 产，而古人却认为夫妇好合会引动相火，使胎毒加剧。 第二类是饮食方面。

孕妇怀孕初期生理变化很大，想吃各种各样新奇特 殊的东西，也有的会产生恶心、呕吐等现象。于是古人除了有正常的保健性 服药禁忌外，还有这样一些古怪的规定：如忌吃蟹，否则会横生倒产，出生 的婴儿有6个手指；忌吃青梅、李子，否则婴儿会色盲；忌吃兔肉、狗肉，否 则婴儿会变成哑巴或缺唇；忌吃鳖肉，否则婴儿脖颈会短，等等。

第三类是敬神方面。民间流传妇女怀孕是由胎神掌管的，胎神常在孕妇 左右，如果一不小心触犯了胎神，母子就会遭受不幸，不是流产，就是婴儿 残缺，严重的甚至母子双亡。

胎神究竟是谁，历来并无确切记载。但民间流 传主管夫妇房帏的镇宅灵符生育之神是床公、床母，也可能因此被附会成了 胎神。

胎神所到之处，孕妇必须避忌，因此，民间《通书》（即黄历）中有 “六甲胎神逐月所占定局”及“胎神逐日所占游方定局”两种孕妇护身表， 以便使孕妇在不同时日遵照它所规定的方位避忌。如果万一误犯胎神，致使 孕妇胎动不安，可以画符禳解。

民间一般都备有“安胎符”、“镇煞符”、“押煞符”等，相传将符火化调水服下，胎儿就会安宁。 以上种种禁忌，都是古人在无法用科学的方法解释怀孕道理，而又极盼 能顺利、平安地怀孕、生产时，产生出来的封建迷信做法。

时至今日，科学 的胎教方式代替了传统的胎教，但在少数落后地区，上述种种旧胎教习俗还 没有完全绝迹。

胎教与优生有怎样的关系

胎教是优生的重要内容之一。

我国古代人就懂得胎教的 重要意义。据史书记载，第一个对孩子进行胎教的是周文王 的母亲太任。

书中说：“太任者，文王之母……太任之性，端一 诚庄，惟德之行，及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出 傲言，能以胎教……文王生而明圣，太任教之一而识百。 ”这就 是说，太任是文王的母亲，她诚实庄重，讲究德行。

到了有孕 的时候，眼睛不看不正经的颜色，耳朵不听淫秽的乐声，口不 出狂傲的话语，用这种方法对胎儿进行胎教。文王生下来就 很聪明，太任教他时，他能“举一反三”。

这是关于最早的胎教记载。以后历代医学对胎教的论述 日趋详备，都要求孕妇清心养性，谨言慎行。

民间的胎教传说 更是五花八门，有些还带有封建迷信色彩，但也不全是无稽之 谈。然而孕妇的精神活动，可以影响胎儿的健康这一基本思想，是非常正确和深刻的。

我们所说的胎教，并不是指胎儿直 接由母亲的心理活动接受教育，而是说母亲的心理状态好坏，也就是说情绪好坏，能对胎儿发育产生影响。 许多人认为，从怀胎到分娩这段时间，胎儿只是迷迷糊糊 睡在母亲的子宫里，既看不到五彩缤纷的世界，又听不到各种 声音，这个小生命怎么是接受教育的对象呢？近年来，胚胎生 理学家告诉人们，胎儿在母亲体内对外界的一些变化是有反 应的。

胎儿在3个月时，耳、眼、鼻等，对外界的声音和母亲的 动作已经有反应。 胎儿在6个月时，活动强度已经能随母亲 的精神的变化而变化。

如母亲疲劳、情绪激动，胎儿的活动增 强；母亲情况稳定，精神愉快，胎儿少动或不动。胎儿在7个 月时，已经有了听觉和视觉，能听到外界的各种声音，也能分 辨母亲的心音、胎盘的血流声、肠道的蠕动声。

胎儿在妊娠后 期，大脑的发育逐渐完善，眼睛能随体位的改变而活动，同时 会歪头、张嘴，四肢都会活动。科学研究证明，母亲的一举一 动，都会对胎儿产生影响。

现代医学研究还证明，母亲的不良情绪在不同孕期会对 胎儿产生以下不良影响。 妊娠早期：是胎儿致畸的敏感期，孕妇的情绪过度不安， 或遭到严重的精神创伤，会影响到身体的内分泌状况，从而阻 碍胚胎某些组织的联合。

如胎儿上颌骨的不正常的融合，造 成胎儿腭裂或唇裂等畸形的发生。妊娠中期：孕妇的情绪波动较大，可导致流产；流产的主 要原因就是胚胎发育不良。

这是因为孕妇焦急、忧郁会使子 宫收缩，影响胚胎营养，导致胚胎发育不良。流产除了生理上 的因素以外，精神上的因素也是原因之一。

妊娠后期：巨大的精神刺激，能使孕妇的大脑皮层和内脏不协调，引起循环紊乱、子宫出血、胎盘早剥，造成胎儿死亡。焦急、胆怯的产妇，会造成宫缩无力，宫口不开，出现难产。

古人有哪些优生的讲究

我国早有“男女同姓，其生不蕃”的说法，自西周以来，便禁止同姓为婚。

古时候，同姓的人血缘比较近，因此，禁止同姓为婚。 夫妇交合的两目的之一是为了生育（另一目的为了性爱），即生物学意义上的种族衍续。

贯穿于整个中国传统性医学中生育行为的是优生思想，其优生的目标不仅为胎儿诞生时的身体健康，还包括通过各种孕育行为，对所诞胎儿日后品行端正、事业有成、生活幸福的企望。 中国传统性医学关于优生的孕育行为包括配偶选择、交合行为掌握、胎养、胎教、交合禁忌，以及受胎时日和胎儿性别选择等方面。

为优生而选择配偶，最早被认识并且立为禁忌的是近亲之间不婚配，但这在远古时即已成为社会习俗，故医书历来不载。 医书所载，始见于汉唐间的一些房中书，有若干有利于男性房室养生的女性标准，内容包括容貌端正、品行端庄、体态阴柔、性情娴静、身体健康等方面，实际上这些标准除医学内容外，还包含有当时社会对女性的要求。

另有少数医家指出：不仅男性要选择能优生的女性配偶，女性也应选择能优生的男性配偶，认为优生与否是涉及男女双方之事，非女性一方所能负责。古人于择配以优生还包括一些身心品德的要求和占卜问卦等内容。

为优生而首先求之于父母的身心品德，是因为对胎儿的生长发育，日后成人关系至大。 中国传统性医学在这点的认识完全正确，但其中的"重女轻男"（指择偶中过分考究女方条件）应不为今道，迷信的内容当去除。

如以今日的婚姻情爱观立论，所择之配偶倘若不能优生或可不生，何况古人所谓不能优生之疾，今日已不尽然。 交合行为掌握指在怎样的交合状态下才能孕育优生。

古人认为男女交合是符合阴阳天道的"至理"，故一直努力探索的是怎样的交合行为更符合这个"至理"，其依据的客观标准是"不逆人情而可益寿"和孕育优生。 "不逆人情"就是房事不应违背人的情欲满足，"可益寿"的性行为往往也是可孕育优生的行为。

具体而言，古人强调理想的交合应该是男女双方情感交融，动作协调，以至双方都能达到高潮。 再具体到优生而言，古人已认识到男女两精相合方能有子。

对于女性，要求一定要达到快感，因此时阴精充沛。有利优生，对于男性，则要求平时蓄精，待女性受孕周期时方泄精。

和谐圆满的房事能愉悦身心，对养生十分有利，对孕育也有很大的影响。 胎养也是中国古代优生思想中的一个重要内容。

在现存最早的有关文献《胎产书》中，即详细记载了如何依据妊娠不同月份进行调理的方法，北齐徐之才加以发展，名之为"逐月养胎法"。 该法提出对妊娠一月至十月的不同药食宜忌及针灸禁忌等方面的要求，重在通过饮食卫生的调摄，以保证胎儿体格的健康发育。

宋代以后，另一种胎养的发展趋势是对妊娠期间提出的一总的饮食卫生要求，而对妊娠期间妊妇的种种不适，则依据妊妇体质和不适的具体情况辨证论治，以养护胎儿。这种胎养的方法与当时医学的发展变化同步。

总之，为养护胎儿，孕妇必须注意起居与饮食宜忌的调摄，以保证母体有充足的营养和良好的体内环境保证胎儿健康发育成长，即对孕妇本人，也无不益处。 胎教与胎养有联系，又有区别。

胎教侧重于通过对母体的精神和心理状态的调理，以促进胎儿神经系统的发育和进行早期智力教育。胎教一般始于妊娠三月以后，因为古人认为此时胎儿方开始定型和接受胎教。

胎教的内容多以女性在妊娠期的"七情"调节和以真、善、美的言行去影响、感化胎儿，以达优生目的，奠定下日后成材的基础。 对于胎教，今日亦认为，胎儿并非无知的生命，随着在母体内的生长发育，能不断吸收通过母体传入的各种信息，故人的聪明才智，孕育启蒙于胎儿期，是以古人对胎教的倡导，值得今人继承与发扬。

古人为孕育优生而提出的禁忌包括房事禁忌和胎养、胎教中应予避免的事项。 古医籍中单独列出的禁忌多仅指房事禁忌。

房事禁忌又可分为气候环境和心身状态两方面。 气候环境方面的禁忌主要指大风、大雨、雷电、大寒、大暑等气候急聚变之时，以及寺庙、井？、圊侧、坟墓之旁，这些气候环境状态使人难以适应，令人心神不安，虽对优生的影响缺乏令人信服的依据，但其对性心理的干扰却显而易见，连正常的交合都难以进行，自然应该在禁忌之列。

心身状态的禁忌方面，当人体处于大喜、大怒、大悲和惊恐等情志过于激动之时，或醉饱劳倦，大病初愈，元气未复的情况下，机体的气机紊乱，脏腑功能失调，此时交合，对人体健康十分有害，对孕育优生也不会有好影响。尤其是醉后入房，可致婴儿先天性痴呆。

自然交合中的胎儿性别选择是今日也未能解决的问题，却又是千百年来吸引人们去探索的问题，中国传统性医学对此亦混杂于孕育优生中孜孜以求，但都是建立在错误认识上的臆断。 归纳起来，大致有如下说法：（1）以夫妇年命推算。

（2）"内象成子"和"转女成男"之说，即认为妊娠三月内胎儿性别尚未确定，此时孕妇可因接触雄性阳刚的事物以成子，或因接触雌性阴柔的事物以成女。 （3）奇偶之数合阴之说，认为月经净后一、三、五日受孕为男，二、四、六日受孕为女。

至于性别选择中的以男。

语文《从百草园到三味书屋》课后问题及其答案

1.本文题为“从百草园到三味书屋”，你从这个题目得到了哪些信息？ “从……到……”表示这篇文章大致包括两部分，同时也告诉我们文章前后两部分的内容。

2.快速阅读课文，分别找出写百草园和三味书屋两部分的起止语句以及中间的过渡段。 从开始“我家的后面有一个很大的园”到中间“来不及等它走到中间去” 是写百草园的部分；从“出门向东”到文章结尾“这东西早已没有了吧”是写三味书屋的部分；中间“我不知道为什么家里的人要将我送进书塾里去了”是两部分之间的过渡段。

3.细读课文，边读边把前后两部分联系起来思考，讨论：这篇文章表现了作者怎样的思想感情？下面三种说法可供参考。 ①用百草园的自由快乐衬托三味书屋的枯燥无味，揭露和批判封建腐朽、脱离儿童实际的私塾教育。

②用百草园的自由快乐同三味书屋的枯燥无味作对比，表现了儿童热爱大自然、喜欢自由快乐生活的心理，同时对束缚儿童身心发展的封建教育表示不满。 ③通过对百草园和三味书屋的回忆，表现作者儿童时代对自然的热爱，对知识的追求，以及天真、幼稚、欢乐的心理。

这道练习旨在帮助学生从整体与部分的结合上把握文章的主题思想。由于课文内容复杂，初一学生难以理解得很深刻。

只要有所理解，也就达到目的了。 这三种说法都有一定道理，学生无论赞成哪种说法，都要给予适当肯定。

第一种说法，根据是鲁迅在不止一篇文章中批判过封建私塾教育的陈腐，扼杀儿童天性。即使在本文中，也写到私塾生活的呆板、枯燥。

第二种说法，是对第一种说法的修正，比第一种说法合理些。第三种说法，最易为现在的人们接受，似乎最为合理。

理由可参见“有关资料”。 二、揣摩下面的文字，回答括号中的问题。

本练习旨在引导学生能够根据上下文弄懂语句的意思，理解文章的内容，体会文章的语意重点。 1.不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑葚；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了。

单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。 （“不必说……也不必说……单是……”中哪个内容是强调的重点？请你仿写一段话。）

“单是”以后的内容是作者强调的重点。 2.也许是因为拔何首乌毁了泥墙吧，也许是因为将砖头抛到间壁的梁家去了吧，也许是因为站在石井栏上跳了下来吧，…… （“我”到底知道不知道被送到私塾去的原因呢？你是从哪些词语看出来的？） “我”不知道被送到私塾的原因，因为说到原因时是用表示猜测语气的“也许”。

三、下面这段话中连续使用了一系列动词，准确地描述了雪地捕鸟的过程。仔细品味，然后自己写一段话，或叙述做某个游戏的过程、或描写蚂蚁搬家的经过，也试着用上一系列动词。

扫开一块雪，露出地面，用一枝短棒支起一面大的竹筛来，下面撒些秕谷，棒上系一条长绳，人远远地牵着，看鸟雀下来啄食，走到竹筛底下的时候，将绳子一拉，便罩住了。 本题是从课内向课外的延伸练习。

要引导学生在体会这段话准确使用动词的基础上，学着用一系列动词准确地描述一个游戏。可以用题目中提出的那些游戏，也可以自行选择游戏。

温馨提醒：文章涉及疾病或医药内容的，请及时到医院就诊或在医生指导下使用。